PARASHÁ Noaj “reposo o descanso”
Por Stefhan A. Ben Najum
Lectura de la semana Bereshit/Génesis 6:9 – 11:32
(Agradezco a Ketriel Blad ya que parte del material fue tomado de su comentario del año 5766)
Shalom alejem, nos encontramos una vez más en la segunda porción de la Torah, la
Parashá titulada Noaj (Noé), y que como dicen nuestros Jajamim (sabios) son pocas las
Parashot que llevan el nombre de una persona, este honor solo se le da a personas que
hayan sido partes de sucesos importantes tanto en la humanidad como para Israel, en este
caso, Noaj, es llamado Tzadiq (Justo) y el viene a ser el ejemplo, de justicia, Emunah
(fidelidad) y obediencia a Yah, es por esto importante recordarlo como un ejemplo entre
tantísimos otros que nos ofrecen las Kitvei HaQodesh(Sagradas escrituras) y además notar
los sucesos tan importantes que se dieron durante su vida, es pro eso que en vez de
estudiar solo un tema en esta ocasión, tomaremos algunos Pasukim (versículos) de esta
porción y trataremos de aprender la mayor cantidad de conceptos escrituráles, proféticos y
prácticos.
בְּ רֵאשִׁית ו יא
וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ, לִפְנֵי הָאֱלֹהִים; וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ, חָמָס
- Bereshit/Génesis 6:11 “Y la tierra se había corrompido delante de Elohim, y
estaba la tierra llena de violencia.”
Según las Escrituras hay especialmente tres pecados que traen el juicio del Eloha sobre los
hombres, la idolatría, la inmoralidad sexual y el homicidio. Cuando una nación o un pueblo
llegan a cierto nivel en estos tres pecados, Eloha viene con juicio para eliminar esos
pecados.
Un cuarto pecado es también presentado como la gota que hace rebosar el vaso de la
paciencia de Eloha - el robo. El texto hebreo usa la palabra “jamás” para referirse a
“violencia” pero que se debe traducir mas correctamente como “violencia de robos”, (según
Amós capítulos. 1 y 2). La palabra “jamás” es la misma que hoy en día usa uno de los
grupos terroristas en el Oriente Medio, he ahí el trasfondo de su ideología, da mucho que
pensar.
- Bereshit/Génesis 6:12 “Y miró Eloha a la tierra, y he aquí que estaba
corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra.”
Según Rashí la palabra corrompida tiene que ver con pecados sexuales y de idolatría. Estos
dos pecados son los únicos que son mencionados en Los Ketuvim Netzarim (escritos
nazarenos, o mal llamado Nuevo testamento) como transgresiones de las que los creyentes
deben huir.
Korintim Alef /1 Corintios 6:18: “Huid de la fornicación. Todos los demás pecados
que un hombre comete están fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su
propio cuerpo.”
Este tipo de trasgresión se dice que es contra el propio cuerpo, por que enlaza el alma (que
habita en el cuerpo) con otra alma, sin haber de por medio una dirección divina, por lo que
la contamina, además de que la mayoría de los pecados de índole sexual (fornicación,
masturbación, etc.), son egoístas, y son adictivos, por lo que el que los comete cada vez se
ve empujado a pecar más, esto es por que cada vez que se comete este pecado, se
generan Shedim (espíritus malos) que en otra ocasión lo empujan a cometerlo de nuevo, lo
que desencadena la formación de nuevos Shedim, y se trasforma en un circulo vicioso muy
difícil de romper, solo el estudio de la Torah, y el poder de Elohim por medio de la Ruaj
HaQodesh (espíritu de santidad) y los meritos de Mashiaj, es posible superarlo.
Korintim Alef /1 Corintios 10:14: “Por tanto, amados míos, huid de la idolatría.”
Recordemos que a veces la idolatría es muy sutil para presentarse en nuestras vidas, no
necesariamente quiere decir que nos arrodillemos delante de una imagen, recuerde que en
hebreo idolatría es “Avodah Zarah” que literalmente quiere decir “servicio ajeno”, vale
decir, cualquier sentido de amor, cariño, respeto, o importancia que le demos a algo o a
alguien, por encima del que le damos a YHWH bendito sea, se considera “idolatría”,
idolatría es reemplazo, si yo amo mas a mi mujer que a Elohim, si yo me ocupo mas de mi
trabajo que de Elohim, si yo dedico mas tiempo a mirar TV, que a aprender de Elohim, son
solo algunos ejemplos de lo que se conoce como idolatría, y de cómo nosotros nos creamos
nuestros propios dioses, desobedeciendo a lo ordenado por Yah, mismo; Shemot/Éxodo
20:3 No habrá para ti otros dioses delante de mí.
Importante recordar que ambos tipos de trasgresiones, son de las que se les exige a los
recién conversos, según el concilio de Yerushalaim, en palabras del líder de los primeros
Netzarim (nazarenos) Yaaqob HaTzadiq (Jacobo el justo, mal llamado Santiago);
Gevurot HaShlujim/Hechos 15:19-21 «Por esto opino yo que no se debe molestar
a los gentiles que se conviertan a Elohim, sino escribirles que se abstengan de lo
que ha sido contaminado por los ídolos, de la impureza sexual, de los animales
estrangulados y de la sangre. Porque desde tiempos antiguos Mosheh tiene en
cada ciudad sus enseñadores y es leído cada sábado en las sinagogas.»
- Bereshit/Génesis 6:18 “Pero estableceré mi pacto contigo; y entrarás en el arca
tú, y contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos.”
Esta en la primera parte en toda la Torah en la que aparece la palabra hebrea “Brit” Pacto,
sabemos que en la Torah nada es coincidencia, y esta palabra aparezca por primera vez en
el Perek (capítulo) 6 nos da a entender que el pacto era para con los hombres ya que 6 es
un número relacionado con el ser humano,”es numero de hombre”.
- Bereshit/Génesis 6:18 “tú, y contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus
hijos”
El orden en el que son mencionados los varones primero y las mujeres después, nos
enseña que los hijos de Noaj no estaban viviendo en relaciones maritales durante el tiempo
del diluvio. Luego cuando Elohim les ordena salir del arca les permite unirse de nuevo con
sus esposas, como está escrito en - Bereshit/Génesis 8:16: “Sal del arca tú, y
contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos.”
- Bereshit/Génesis 6:20-21 “De las aves según su especie, de los animales según
su especie y de todo reptil de la tierra según su especie, dos de cada especie
vendrán a ti para que preserves la vida. Y tú, toma para ti de todo alimento que se
come, y guárdate, y será alimento para ti y para ellos.”
Aquí vemos que los animales no fueron considerados alimentos. Primero se habla de todos
los animales, y luego de todo alimento, donde obviamente no están incluidos los animales.
Así que durante 1656 años de la historia humana no se comía carne, sólo legumbres y
frutas, según el mandamiento dado a los hombres en Génesis 1:29. El derecho de comer
carne vino después del diluvio.
- Bereshit/Génesis 7:1 “Entonces YHWH dijo a Noaj: Entra en el arca tú y todos
los de tu casa; porque he visto que sólo tú eres justo delante de mí en esta
generación.”
Aquí vemos como se introduce el Nombre sobre todo Nombre, (YHWH) (Yud He Waw
He), el Nombre propio del creador, Bendito Sea;
Es importante el descubrir que el Nombre Santo es puesto por escrito por primera vez en el
capitulo 7 de toda la Torah, lo que nos indica la perfección y santidad del mismo, de aquí se
desprende el conocimiento de que el 7 es el numero de YHWH, de lo divino y lo prefecto.
También es bueno recordar que el uso de EL Nombre tiene que ver con el atributo de
misericordia de Yah, (el nombre YHWH dice relación con la misericordia y el titulo Elohim
con la Justicia).
Así que vemos que Noaj caminaba no solamente en relación con la justicia de Eloha, según
6:9, sino también tenía una relación con Su misericordia, como bien se ha dicho en el
último pasuk, (versículo), de la parashá anterior, Génesis 6:8: “Mas Noaj halló gracia
ante los ojos de YHWH.”
Es importante notar también que comenzando el 7mo Perek (Capitulo), es cuando Elohim
habla a Noaj, la palabra Noaj que significa reposo, es una alusión al Shabat, y que aparezca
en el Perek 7 es una alusión a que es el día de reposo es el séptimo día.
- Bereshit/Génesis 7:2 “De todo animal limpio tomaras siete parejas, macho y
hembra; mas de los animales que no son limpios, una pareja, el macho y su
hembra.
Es interesante ver que la revelación de los animales limpios e impuros ya existía en tiempos
de Noaj. No significa que él podía haberlos comido. Los hombres no comían carne antes del
diluvio. Esa diferencia existía únicamente en relación con los sacrificios. Los animales
limpios sirven para ofrecerlos a Elohim. En Números 28:2 vemos que los sacrificios son
identificados por el Eterno como su comida.
Cuando luego el hombre tiene el permiso de comer animales, los animales limpios son
reservados como comida también a los hombres que fueron creados a “semejanza” de
Elohim. Si los animales inmundos no sirven como alimento para EL, tampoco sirven de
alimento para aquellos hombres que son su “semejanza”, llamados a ser Kedoshim (santos)
como Él.
Kefa alef/ 1 Pedro 3:20-21“…la paciencia de Eloha esperaba en los días de Noaj,
durante la construcción del arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas,
fueron salvadas por medio del agua. Y correspondiendo a esto, la tevilah (el
bautismo) ahora os salva (no quitando la suciedad de la carne, sino como una
petición a Eloha de una buena conciencia) mediante la resurrección de Yeshúa
HaMashiaj”
Bereshit/Génesis 7:11 “El año seiscientos de la vida de Noaj, el mes segundo, a
los diecisiete días del mes, en ese mismo día se rompieron todas las fuentes del
gran abismo, y las compuertas del cielo fueron abiertas.”
Esta vez el Eterno tomó la decisión de purificar la tierra con agua. Y para que fuera una
purificación perfecta, la mayor cantidad del agua tenía que venir de fuentes subterráneas.
Así el mundo fue purificado por primera vez por medio del agua. La próxima vez será por el
fuego…
- Bereshit/Génesis 8:4 “Y en el mes séptimo, el día diecisiete del mes, el arca
descansó sobre los montes de Ararat.”
Según Rabí Eliezer el día en que el arca descansó sobre los montes de Ararat, fue el 17 de
Nisán, esto contando con el calendario antiguo que comienza en Tishrei, este mismo día fue
cuando el Mesías Yeshúa fue resucitado de entre los muertos, tres días y tres noches
después de su entierro. Fue enterrado el 14 de Nisán (en Pesaj/pascua) y resucitado el 17
de Nisán, así que el arca de Noaj es una figura de Mashiaj, ya que por medio de la fe en el
seremos salvados de la purificación final de la tierra.
- Bereshit/Génesis 8:13 “Y aconteció que en el año seiscientos uno de Noaj, en el
mes primero, el día primero del mes, se secaron las aguas sobre la tierra.
Entonces Noaj quitó la cubierta del arca y miró, y he aquí, estaba seca la
superficie de la tierra.”
El 1 de Tishrei. Ese día coincide con una fiesta de Elohim, Yom Teruah, también llamada
Rosh HaShaná. En ese mismo día se secaron las aguas sobre la tierra y Noaj quitó la
cubierta del arca.
De la misma manera como la cubierta fue quitada del arca, en ese mismo día se abre una
puerta en el cielo año tras año, para que haya un tiempo de gracia especial para
arrepentimiento, entre Yom Teruah y Yom Kippur, el primer día hasta el décimo del séptimo
mes. Al final de Yom Kippur es cerrada esa puerta. Así será también cuando Mashiaj
retorne y juzgue a las naciones en Yom Kippur.
- Bereshit/Génesis 9:3 “Todo lo que se mueve y tiene vida os será para alimento:
todo os lo doy como os di la hierba verde.”
A partir de ahora el hombre tiene permiso para comer carne.
- Bereshit/Génesis 9:4 “Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no
comeréis.”
Esto es para todos los hijos de Noaj, es decir todos los hombres. Ningún ser humano tiene
derecho a comer sangre, ya que en ella esta contenido el “Nefesh” la vida, por esto el que
come sangre se hace culpable de la vida del animal..
- Bereshit/Génesis 9:17 “Y dijo Eloha a Noaj: Esta es la señal del pacto que he
establecido entre yo y toda carne que está sobre la tierra.”
En este Capitulo aparece la palabra pacto 7 veces (perfección, YHWH), la palabra carne 6(el
pacto es con el hombre) veces y la palabra tierra 10 veces (el pacto representa a toda la
humanidad, ya que enumero 10, dice relación con la plenitud de algo).
- Bereshit/Génesis 11:1 “Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas
palabras.”
La única lengua que todos los hombres hablaban durante 1996 años fue la lengua original,
con la cual Yah, había creado el mundo, la lengua hebrea.
- Bereshit/Génesis 11:4 “Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre
cuya cúspide llegue hasta los cielos, y hagámonos un nombre famoso, para que no
seamos dispersados sobre la faz de toda la tierra.”
En la rebeldía que se había levantado bajo Nimrod, que estaba tomando el control sobre
todos los hombres del mundo, intentaron hacer una ciudad y una torre para desafiar a Yah.
Los motivos detrás de sus ideas eran rebeldes. Los hombres ya no querían estar sometidos
al Creador, sino se inventaron su propio sistema de culto. Romanos capítulo 1 explica todo
este proceso de apostasía, que se ha dado a lo largo de la historia de la humanidad.
- Bereshit/Génesis 11:5 “Y el YHWH descendió para ver la ciudad y la torre que
habían edificado los hijos de los hombres.”
YHWH bendito sea, está en todo lugar así que no puede descender a ningún lugar. Este tipo
de descenso es una alusión a sus emisarios, los ángeles que vienen a representarle. Adonay
viene por medio de sus emisarios, sus agentes (así también es dicho que YHWH viene,
cuando el Mashiaj, se manifiesta, no es que sea YHWH, si no que es la representación de
EL).
- Bereshit/Génesis 11:7 “Vamos, bajemos y allí confundamos su lengua, para que
nadie entienda el lenguaje del otro.”
Elohim habla con su corte celestial para que tome medidas en esta situación. El Tárgum
traduce el texto de esta manera: “Y HaShem dijo a los 70 ángeles que están ante él,
vamos, bajemos…” Así los 70 pueblos que existían recibieron cada uno su lengua. El
número 70 representa a las naciones gentiles.
-Bereshit/Génesis 11:26 “Taré (Teraj) vivió setenta años, y engendró a Avram, a
Nacor y a Harán.”
Como sabemos, siempre antes de que se apague una luz, Elohim , enciende otra, por eso
esta porción termina indicándonos sobre quien vendría a ser el participe de un nuevo tipo
de pacto, Avraham Avinu, este tipo de pacto es el llamado, pacto de sangre, pero ese es un tema que veremos en otra ocasión.
miércoles, 14 de marzo de 2012
lunes, 27 de febrero de 2012
Las 613 Mitsvot (Mandamientos)
Las 613 Mitsvot en el orden de las Parashot Bereshit 1. Procreación - "Sean fecundos y multiplíquense" (Génesis 1.28)
Lekh Lekhá
2. Circuncisión (Génesis 17.10)
VaYishlaj
3. No comer el nervio del muslo (Génesis 32.33)
Bo
4. Santificar el nuevo mes (Éxodo 12.2) 5. Inmolar el Cordero Pascual (Éxodo 12.6) 6. Comer el Cordero Pascual en la noche de Pascua (Éxodo 12.8) 7. No comer el Cordero Pascual poco asado ni hervido (Éxodo 12.9) 8. No dejar nada de la carne del Cordero Pascual hasta el otro día (Éxodo 12.10) 9. Remover productos leudados de nuestras moradas el día 14 de Nisán (Éxodo 12.15) 10. Comer pan inleudo (Matsah) en 15 de Nisán (noche de Pascua) (Éxodo 12.18) 11. No dejar nada leudado en nuestra posesión durante la Pascua (Éxodo 12.19) 12. No comer nada leudado durante la Pascua (Éxodo 12.20) 13. No permitir que un apóstata coma de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.43) 14. No permitir que residente extranjero o siervo alquilado coma de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.45) 15. No sacar de la casa nada de la carne de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.46) 16. No quebrar ningún hueso de la ofrenda de la Pascua (Éxodo 12.46) 17. No permitir que un varón incircunciso coma de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.48) 18. Consagrar el primogénito de hombre y de bestia en la tierra de Israel (Éxodo 13.2) 19. No comer pan leudado en la Pascua (Éxodo 13.3) 20. No dejar nada leudado en nuestras fronteras durante la Pascua (Éxodo 13.7) 21. Relatar el éxodo de Egipto en la primera noche de Pascua (Éxodo 13.8) 22. Redimir un asno primogénito (Éxodo 13.13) 23. Quebrar el cuello de un asno no redimido (Éxodo 13.13)
BeShalaj
24. No traspasar los límites permitidos en el Shabat (Éxodo 16.29)
Yitró
25. Creen en el Todopoderoso (Éxodo 20.2) 26. No creen en otra divinidad que no sea YHWH (Éxodo 20.3) 27. No hacer una imagen tallada (Éxodo 20.4) 28. No postrarse en adoración de ídolos (Éxodo 20.5) 29. No adorar un ídolo de la manera en que se adora (Éxodo 20.5) 30. No tomar (jurar) en vano el Nombre de YHWH (Éxodo 20.7) 31. Recordar el día de Shabat para santificarlo (Éxodo 20.8) 32. No hacer ningún trabajo en el Shabat (Éxodo 20.10) 33. Honrar al padre y a la madre de uno (Éxodo 20.12) 34. No asesinar (Éxodo 20.13)
2
35. No adulterar (Éxodo 20.13) 36. No robar (No secuestrar a un israelita) (Éxodo 20.13), (Deu. 24.7), (Éxo. 21.16) 37. No dar falso testimonio (Éxodo 20.13) 38. No desear las posesiones de otros (Éxodo 20.14) 39. No hacer una imagen en forma humana human (Éxodo 20.20) 40. No edificar un altar de piedras talladas (Éxodo 20.22) 41. No subir por escaleras al altar (Éxodo 20.23)
Mishpatim
42. Sujetarse a las leyes del siervo hebreo (Éxodo 21.2) 43. Designar a la sierva hebrea para desposorio (Éxodo 21.8) 44. Redimir a una sierva hebrea (Éxodo 21.8) 45. El que compra una sierva hebrea no puede venderla (Éxodo 21.8) 46. No privar de sus derechos a la esposa (Éxodo 21.9) 47. Ejecutar por estrangulación al que cometa un acto pasible de estrangulación (Éxodo 21.12) 48. No golpear al padre o madre de uno (Éxodo 21.15) 49. Ejecutar las leyes de multas (Éxodo 21:18), (Levítico 24.19) 50. Dar muerte por decapitación al que cometa un acto pasible de decapitación (Éxodo 21.20) 51. Juzgar daños causados por animales domésticos (Éxodo 21.28) 52. No comer la carne de un animal sentenciado a muerte por apedreamiento (Éxodo 21.28) 53. Juzgar daños causados por un hoyo (Éxodo 21.33) 54. Imponer pagos apropiados por parte de un ladrón (Éxodo 21.37) 55. Juzgar daños causados por animales domésticos que pastan (Éxodo 22.4) 56. Juzgar daños causados por fuego (Éxodo 22.5) 57. Juzgar casos que envuelvan a un guardián a quien no se le paga (Éxodo 22.6) 58. Juzgar el caso de un querellante y un acusado (Éxodo 22.8) 59. Juzgar casos que envuelven un guardián con paga o uno que arrienda (Éxodo 22.9) 60. Juzgar casos que envuelven a uno que toma prestado un objeto para su uso (Éxodo 22.13) 61. Juzgar el caso de un seductor (Éxodo 22.15) 62. No dejar vivir a una hechicera (Éxodo 22.17) 63. No ofender al extranjero (Éxodo 22.20) 64. No oprimir al extranjero en asuntos de valor monetario (Éxodo 22.20) 65. No afligir al huérfano ni a la viuda (Éxodo 22.21) 66. Prestarle dinero al pobre (Éxodo 22.24 67. No demandar de un pobre que no puede pagar su deuda (Éxodo 22.24) 68. No hacer negocio en base a un préstamo con intereses (Éxodo 22.24) 69. No maldecir a un juez (Éxodo 22.27) 70. No maldecir a Elohim (blasfemia) (Éxodo 22.27), (Levítico 24.16) 71. No maldecir a un gobernante de tu pueblo (Éxodo 22.27) 72. No separar del producto un orden impropio (Éxodo 22.28) 73. No comer la carne de un a animal destrozado por bestias (Éxodo 22.30) 74. No escuchar a un litigante en corte cuando su oponente está ausente (Éxodo 23.1) 75. Un pecador no debe dar testimonio (Éxodo 23.1) 76. No seguir a una mayoría de uno en un caso capital (Éxodo 23.2) 77. Un juez no debe seguir ciegamente la opinión de un juez mayor ni de la mayoría (Éxodo 23.2) 78. Seguir a la mayoría en decisiones legales (Éxodo 23.2) 79. No tener apiadarse de un hombre por ser pobre en un juicio (Éxodo 23.3) 80. Ayudar a descargar la carga de otra persona (Éxodo 23.5) 81. No pervertir la justicia para un pecador (Éxodo 23.6)
3
82. No decidir un caso capital basados en probabilidades (Éxodo 23.7) 83. Un juez no debe recibir cohecho (soborno) (Éxodo:23:8), (Deut. 27.25) 84. Dejar libre sin cosechar todo el producto de la tierra en el año séptimo (shemitah) (Éxodo 23.11) 85. Reposar en el día de Shabat (Éxodo 23.12) 86. No jurar por un ídolo (Éxodo 23.13) 87. No extraviar a los israelitas hacia la idolatría (Éxodo 23.13) 88. Celebrar las festividades de peregrinaje (Éxodo 23.14) 89. No inmolar el cordero Pascual mientras hay levadura en nuestra posesión (Éxodo 23.18) 90. No dejar hasta el otro día la grasa del sacrificio Pascual (Éxodo 23.18) 91. Llevar las primicias al Templo Sagrado (Éxodo 23.19) 92. No cocinar un cabrito en la leche de su madre (Éxodo 32.19) 93. No hacer alianza con las siete naciones a ser extirpadas, ni con ningún adorador de ídolos (Éxodo 23.23-23) 94. No dejar que los adoradores de ídolos se establezcan en nuestra tierra (Éxodo 23.33)
Terumah
95. Edificar el Templo Sagrado (Éxodo 25.8) 96. No remover las varas del Arca de la Alianza (Éxodo 25.15) 97. Acomodar los panes de la presencia en la mesa (Éxodo 25.30)
Tetzaveh
98. Encender la menorah en el santuario (Éxodo 27.21) 99. Que los Kohanim (sacerdotes) usen ropas especiales (É(Éxodo 28.4)
100. Que el pectoral no se suelte del efod (Éxodo 28.28)
Lekh Lekhá
2. Circuncisión (Génesis 17.10)
VaYishlaj
3. No comer el nervio del muslo (Génesis 32.33)
Bo
4. Santificar el nuevo mes (Éxodo 12.2) 5. Inmolar el Cordero Pascual (Éxodo 12.6) 6. Comer el Cordero Pascual en la noche de Pascua (Éxodo 12.8) 7. No comer el Cordero Pascual poco asado ni hervido (Éxodo 12.9) 8. No dejar nada de la carne del Cordero Pascual hasta el otro día (Éxodo 12.10) 9. Remover productos leudados de nuestras moradas el día 14 de Nisán (Éxodo 12.15) 10. Comer pan inleudo (Matsah) en 15 de Nisán (noche de Pascua) (Éxodo 12.18) 11. No dejar nada leudado en nuestra posesión durante la Pascua (Éxodo 12.19) 12. No comer nada leudado durante la Pascua (Éxodo 12.20) 13. No permitir que un apóstata coma de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.43) 14. No permitir que residente extranjero o siervo alquilado coma de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.45) 15. No sacar de la casa nada de la carne de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.46) 16. No quebrar ningún hueso de la ofrenda de la Pascua (Éxodo 12.46) 17. No permitir que un varón incircunciso coma de la ofrenda de Pascua (Éxodo 12.48) 18. Consagrar el primogénito de hombre y de bestia en la tierra de Israel (Éxodo 13.2) 19. No comer pan leudado en la Pascua (Éxodo 13.3) 20. No dejar nada leudado en nuestras fronteras durante la Pascua (Éxodo 13.7) 21. Relatar el éxodo de Egipto en la primera noche de Pascua (Éxodo 13.8) 22. Redimir un asno primogénito (Éxodo 13.13) 23. Quebrar el cuello de un asno no redimido (Éxodo 13.13)
BeShalaj
24. No traspasar los límites permitidos en el Shabat (Éxodo 16.29)
Yitró
25. Creen en el Todopoderoso (Éxodo 20.2) 26. No creen en otra divinidad que no sea YHWH (Éxodo 20.3) 27. No hacer una imagen tallada (Éxodo 20.4) 28. No postrarse en adoración de ídolos (Éxodo 20.5) 29. No adorar un ídolo de la manera en que se adora (Éxodo 20.5) 30. No tomar (jurar) en vano el Nombre de YHWH (Éxodo 20.7) 31. Recordar el día de Shabat para santificarlo (Éxodo 20.8) 32. No hacer ningún trabajo en el Shabat (Éxodo 20.10) 33. Honrar al padre y a la madre de uno (Éxodo 20.12) 34. No asesinar (Éxodo 20.13)
2
35. No adulterar (Éxodo 20.13) 36. No robar (No secuestrar a un israelita) (Éxodo 20.13), (Deu. 24.7), (Éxo. 21.16) 37. No dar falso testimonio (Éxodo 20.13) 38. No desear las posesiones de otros (Éxodo 20.14) 39. No hacer una imagen en forma humana human (Éxodo 20.20) 40. No edificar un altar de piedras talladas (Éxodo 20.22) 41. No subir por escaleras al altar (Éxodo 20.23)
Mishpatim
42. Sujetarse a las leyes del siervo hebreo (Éxodo 21.2) 43. Designar a la sierva hebrea para desposorio (Éxodo 21.8) 44. Redimir a una sierva hebrea (Éxodo 21.8) 45. El que compra una sierva hebrea no puede venderla (Éxodo 21.8) 46. No privar de sus derechos a la esposa (Éxodo 21.9) 47. Ejecutar por estrangulación al que cometa un acto pasible de estrangulación (Éxodo 21.12) 48. No golpear al padre o madre de uno (Éxodo 21.15) 49. Ejecutar las leyes de multas (Éxodo 21:18), (Levítico 24.19) 50. Dar muerte por decapitación al que cometa un acto pasible de decapitación (Éxodo 21.20) 51. Juzgar daños causados por animales domésticos (Éxodo 21.28) 52. No comer la carne de un animal sentenciado a muerte por apedreamiento (Éxodo 21.28) 53. Juzgar daños causados por un hoyo (Éxodo 21.33) 54. Imponer pagos apropiados por parte de un ladrón (Éxodo 21.37) 55. Juzgar daños causados por animales domésticos que pastan (Éxodo 22.4) 56. Juzgar daños causados por fuego (Éxodo 22.5) 57. Juzgar casos que envuelvan a un guardián a quien no se le paga (Éxodo 22.6) 58. Juzgar el caso de un querellante y un acusado (Éxodo 22.8) 59. Juzgar casos que envuelven un guardián con paga o uno que arrienda (Éxodo 22.9) 60. Juzgar casos que envuelven a uno que toma prestado un objeto para su uso (Éxodo 22.13) 61. Juzgar el caso de un seductor (Éxodo 22.15) 62. No dejar vivir a una hechicera (Éxodo 22.17) 63. No ofender al extranjero (Éxodo 22.20) 64. No oprimir al extranjero en asuntos de valor monetario (Éxodo 22.20) 65. No afligir al huérfano ni a la viuda (Éxodo 22.21) 66. Prestarle dinero al pobre (Éxodo 22.24 67. No demandar de un pobre que no puede pagar su deuda (Éxodo 22.24) 68. No hacer negocio en base a un préstamo con intereses (Éxodo 22.24) 69. No maldecir a un juez (Éxodo 22.27) 70. No maldecir a Elohim (blasfemia) (Éxodo 22.27), (Levítico 24.16) 71. No maldecir a un gobernante de tu pueblo (Éxodo 22.27) 72. No separar del producto un orden impropio (Éxodo 22.28) 73. No comer la carne de un a animal destrozado por bestias (Éxodo 22.30) 74. No escuchar a un litigante en corte cuando su oponente está ausente (Éxodo 23.1) 75. Un pecador no debe dar testimonio (Éxodo 23.1) 76. No seguir a una mayoría de uno en un caso capital (Éxodo 23.2) 77. Un juez no debe seguir ciegamente la opinión de un juez mayor ni de la mayoría (Éxodo 23.2) 78. Seguir a la mayoría en decisiones legales (Éxodo 23.2) 79. No tener apiadarse de un hombre por ser pobre en un juicio (Éxodo 23.3) 80. Ayudar a descargar la carga de otra persona (Éxodo 23.5) 81. No pervertir la justicia para un pecador (Éxodo 23.6)
3
82. No decidir un caso capital basados en probabilidades (Éxodo 23.7) 83. Un juez no debe recibir cohecho (soborno) (Éxodo:23:8), (Deut. 27.25) 84. Dejar libre sin cosechar todo el producto de la tierra en el año séptimo (shemitah) (Éxodo 23.11) 85. Reposar en el día de Shabat (Éxodo 23.12) 86. No jurar por un ídolo (Éxodo 23.13) 87. No extraviar a los israelitas hacia la idolatría (Éxodo 23.13) 88. Celebrar las festividades de peregrinaje (Éxodo 23.14) 89. No inmolar el cordero Pascual mientras hay levadura en nuestra posesión (Éxodo 23.18) 90. No dejar hasta el otro día la grasa del sacrificio Pascual (Éxodo 23.18) 91. Llevar las primicias al Templo Sagrado (Éxodo 23.19) 92. No cocinar un cabrito en la leche de su madre (Éxodo 32.19) 93. No hacer alianza con las siete naciones a ser extirpadas, ni con ningún adorador de ídolos (Éxodo 23.23-23) 94. No dejar que los adoradores de ídolos se establezcan en nuestra tierra (Éxodo 23.33)
Terumah
95. Edificar el Templo Sagrado (Éxodo 25.8) 96. No remover las varas del Arca de la Alianza (Éxodo 25.15) 97. Acomodar los panes de la presencia en la mesa (Éxodo 25.30)
Tetzaveh
98. Encender la menorah en el santuario (Éxodo 27.21) 99. Que los Kohanim (sacerdotes) usen ropas especiales (É(Éxodo 28.4)
100. Que el pectoral no se suelte del efod (Éxodo 28.28)
lunes, 30 de enero de 2012
ALFA Y OMEGA
Apocalipsis 21:6: Y me dijo: Hecho está. Yo soy el ALFA y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida.
Esta frase Yo soy el Alfa y el Omega, siempre en el cristianismo ha sido entendida cono que El es el todo, comienzo y fin , pero esta frase es totalmente Judia y esta escrita bajo el contexto del antiguo testamento.
Cuando se analiza el texto de Genesis en la primera frase dice : En el principio (Alef Tau) creó Elohim el cielo y la tierra, vemos que en el Heb original aparecen despues de la palabra principo ( bereshit) dos letras Alef y Tau la Primera y la ultima letra del alfabeto o AlefBet hebreo , como explico en el tema anterior Bereshit es una palabra compuesta de 2 palabras Be= por causa y Reshit = el principal , y la palabra Be su primera letra B significa casa , por lo que podriamos decir que dice: En el princio de crear una casa para reshit( Alef, TAu) esto hace alusion al Mesias , que todo fue creado por , por medio y para el y el medio que Elohim uso es la torah , esta fue usada como plano arquitectonico de todo, y esta es Alef Tau, el abecedario Hebreo , pero tambien el mesias es llamdo la Torah encarnada en Jn 1 o la palabra encarnada , por lo que podemos hacer una comparacion con Gn y Ap , en apocalipsis el escritor hace mencion al Genesis sobre las palabras 1 y ultima del abecedario hebreo , pero esa frase Alef Tau es un hebraismo usado para referirse a la Torah, por lo que el escritor apocaliptico esta diciendo : yo soy la Torah.
bendiciones...
Esta frase Yo soy el Alfa y el Omega, siempre en el cristianismo ha sido entendida cono que El es el todo, comienzo y fin , pero esta frase es totalmente Judia y esta escrita bajo el contexto del antiguo testamento.
Cuando se analiza el texto de Genesis en la primera frase dice : En el principio (Alef Tau) creó Elohim el cielo y la tierra, vemos que en el Heb original aparecen despues de la palabra principo ( bereshit) dos letras Alef y Tau la Primera y la ultima letra del alfabeto o AlefBet hebreo , como explico en el tema anterior Bereshit es una palabra compuesta de 2 palabras Be= por causa y Reshit = el principal , y la palabra Be su primera letra B significa casa , por lo que podriamos decir que dice: En el princio de crear una casa para reshit( Alef, TAu) esto hace alusion al Mesias , que todo fue creado por , por medio y para el y el medio que Elohim uso es la torah , esta fue usada como plano arquitectonico de todo, y esta es Alef Tau, el abecedario Hebreo , pero tambien el mesias es llamdo la Torah encarnada en Jn 1 o la palabra encarnada , por lo que podemos hacer una comparacion con Gn y Ap , en apocalipsis el escritor hace mencion al Genesis sobre las palabras 1 y ultima del abecedario hebreo , pero esa frase Alef Tau es un hebraismo usado para referirse a la Torah, por lo que el escritor apocaliptico esta diciendo : yo soy la Torah.
bendiciones...
jueves, 26 de enero de 2012
CREO
“En el principio creó...” – La palabra hebrea que ha sido traducida como “creó” es “bará”. [7] Esta palabra aparece unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver con la acción de producir o hacer algo que no existía antes. Se trata de traer algo a la existencia. En el sentido estricto sólo el Creador puede crear. Sólo Él puede hacer que algo llegue a tener existencia sin haber existido antes. La expresión “crear de la nada” es una manera de expresar este concepto. Sin embargo esta expresión no explica bien lo que la palabra bará significa, puesto que el Eterno no ha creado las cosas de la nada, porque antes de existir como creación sí existían como un proyecto en la mente del Creador. Por lo tanto las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles, que a su vez están dentro de la mente del Creador, como está escrito en Hebreos 11:3:
“Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Elohim, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles.”
“En el principio creó Elohim...” – La palabra hebrea “Elohim”, es la forma plural de “Eloah”, que significa “Poderoso”. Viene de “El” que significa “poderoso”, “poder”, “fuerza”. Estas tres palabras, “El”, “Eloah” y “Elohim”, son utilizadas en las Escrituras como sinónimas para referirse al Creador. Las tres han sido traducidas como “Dios” en la mayoría de las versiones castellanas. La palabra hebrea “El” aparece alrededor de 200 veces en las Escrituras, prácticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces tiene el significado de “poder”, cf. Génesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La forma plural de “El”, “Elim”, no se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes, humanos o angelicales, cf. Éxodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6. También es usado para referirse a los dioses paganos, cf. Isaías 57:5; Daniel 11:36.
La palabra “Eloah” aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Job. Sólo aparece dos veces en el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17.
La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de 2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre personal, sino un título y atributo que expresa autoridad y juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayoría de los casos, pero también en referencia a los ángeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf.
Génesis 31:30. Moshé obtuvo el título de Elohim, cf. Éxodo 4:16; 7:1, y los jueces de Israel son también llamados Elohim, cf. Éxodo 21:6; 22:8-9.
El hecho de que la palabra Elohim esté en forma plural, no significa necesariamente que se trate de varias personas o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso de Moshé que no fue más que una persona, pero obtuvo el cargo de ser Elohim ante el rey de Egipto. El término Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim reúne en sí todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras palabras Elohim podría ser traducido como “máximo gobernante” y “juez supremo”. Por lo tanto el atributo Elohim está íntimamente conectado con la justicia.
Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, creó los cielos y la tierra, el verbo no está en forma plural “crearon”, sino singular, “creó”. Esto nos enseña que Elohim no debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de personas o una unidad de personalidades, sino como uno sólo. Esta es también la confesión principal que cada judío practicante hace dos veces por día, al proclamar: “Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad”, “Oye Israel, el Señor es nuestro Elohim, el Señor es uno.”, cf. Deuteronomio 6:4.
Asi ke no traduccamos dioses sino Dios o mejor Poderoso : En el principio creo el poderoso,
bendiciones...
“Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Elohim, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles.”
“En el principio creó Elohim...” – La palabra hebrea “Elohim”, es la forma plural de “Eloah”, que significa “Poderoso”. Viene de “El” que significa “poderoso”, “poder”, “fuerza”. Estas tres palabras, “El”, “Eloah” y “Elohim”, son utilizadas en las Escrituras como sinónimas para referirse al Creador. Las tres han sido traducidas como “Dios” en la mayoría de las versiones castellanas. La palabra hebrea “El” aparece alrededor de 200 veces en las Escrituras, prácticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces tiene el significado de “poder”, cf. Génesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La forma plural de “El”, “Elim”, no se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes, humanos o angelicales, cf. Éxodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6. También es usado para referirse a los dioses paganos, cf. Isaías 57:5; Daniel 11:36.
La palabra “Eloah” aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Job. Sólo aparece dos veces en el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17.
La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de 2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre personal, sino un título y atributo que expresa autoridad y juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayoría de los casos, pero también en referencia a los ángeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf.
Génesis 31:30. Moshé obtuvo el título de Elohim, cf. Éxodo 4:16; 7:1, y los jueces de Israel son también llamados Elohim, cf. Éxodo 21:6; 22:8-9.
El hecho de que la palabra Elohim esté en forma plural, no significa necesariamente que se trate de varias personas o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso de Moshé que no fue más que una persona, pero obtuvo el cargo de ser Elohim ante el rey de Egipto. El término Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim reúne en sí todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras palabras Elohim podría ser traducido como “máximo gobernante” y “juez supremo”. Por lo tanto el atributo Elohim está íntimamente conectado con la justicia.
Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, creó los cielos y la tierra, el verbo no está en forma plural “crearon”, sino singular, “creó”. Esto nos enseña que Elohim no debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de personas o una unidad de personalidades, sino como uno sólo. Esta es también la confesión principal que cada judío practicante hace dos veces por día, al proclamar: “Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad”, “Oye Israel, el Señor es nuestro Elohim, el Señor es uno.”, cf. Deuteronomio 6:4.
Asi ke no traduccamos dioses sino Dios o mejor Poderoso : En el principio creo el poderoso,
bendiciones...
viernes, 20 de enero de 2012
Comentario a Genesis 1,1
En el principio del” o “Por causa del Principal?
Vamos a usar esta vez una traduccion israelita mesianica donde se conservan los nombres y algunas palabras originales donde en castellano no existe una traduccion exacta.
“En el principio creó Elohim( Dios) los cielos y la tierra.”
La Torá (conocido como Antiguo Testamento) empieza mostrando a Israel y el mundo que el universo tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la creencia de que el universo es eterno o que las cosas hayan sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hipótesis de la evolución enseña que todo se ha desarrollado mediante la casualidad. Pero la Torá nos enseña que hay Uno que está por encima del universo, y que ha dado inicio a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoración a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la misma esencia de la idolatría, como está escrito en Romanos 1:20-25:
El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a todas las cosas, nos enseña que Él es el dueño de todo lo que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador del universo. El hombre es un ser creado con un propósito muy específico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su plan universal.
Este texto habla de un inicio, lo cual nos enseña que el tiempo es una creación y que el Creador está fuera del tiempo. Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo cual nos enseña que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la existencia en un momento histórico, en el principio del tiempo. ¿Qué había antes del principio? Sólo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elohim había planes, que estaban allí desde la eternidad, en un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de la creación de todo, empezó el tiempo. Todo lo que estaba dentro del Creador antes de la creación, está fuera del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un consejo, un plan y un proyecto. El Midrash enseña que ese plan es la Torá, que la sabiduría infinita del Único Eterno ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del tiempo.
Según el Talmud, siete cosas fueron creadas antes que el mundo fue creado:
1. La Torá, cf. Proverbios 8:22.
2. El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3.
3. El huerto del Edén (el paraíso), cf. Génesis 2:8.
4. Gehinom (el infierno), cf. Isaías 30:33.
5. El trono de gloria, cf. Salmo 93:2.
6. El templo, cf. Jeremías 17:12.
7. El nombre del Mesías, cf. Salmo 72:17.
El mundo fue creado con relación a estas siete cosas. La Torá es el plan arquitectónico de toda la creación. El hecho de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creación, nos enseña que aunque el Eterno no haya decidido de antemano que el hombre pecara, ya había planeado una solución para el pecado del hombre, como también está escrito en Revelación 13:8b:
“El cordero que fue inmolado desde de la fundación del mundo”
En 1 Pedro 1:20 está escrito:
“Porque él estaba preparado antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros”
La palabra hebrea que ha sido traducida como “en el principio” es “bereshit”. Es una palabra compuesta por dos palabras, “be” que significa “por causa de” ; y “reshít”, que significa “primero (en lugar, tiempo, orden o rango)”, “primicia”, “inicio”, “principal. Según el diccionario Strong, esta palabra viene de la misma raíz que “rosh” que significa “cabeza”, “parte superior”, “comienzo”, “jefe”,etc.
Según Rashí, en todos los lugares donde la palabra “reshit” aparece en las Escrituras, se halla en el estado constructo en relación con el sustantivo que la sigue. Este fenómeno gramatical, llamado semijút en hebreo, es muy común en las Escrituras, y construye una relación entre dos sustantivos, uno de los cuales está subordinado al otro, el cual lo determina. Por ejemplo “simjat Torá”. La palabra “simjá” o “simjah” es una palabra femenina que significa “alegría”. Cuando aparece en la forma constructa se intercambia la letra “hey” final por una “tav”, para que tenga el significado de “alegría de”. “Simjat Torá” significa literalmente “la alegría de la instrucción”. La letra “tav” final en la palabra “Bereshit” muestra que está escrita en la forma constructa, dando el significado de “principio de”. Ahora, la palabra que sigue es “bará”, que literalmente significa “creó”, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo. Sin embargo, según Rashí, este verbo debe ser entendido como “el crear”. La traducción literal de la frase sería entonces:
“En el principio de el crear de Elohim los cielos y la tierra"
En una de las reglas de interpretación del tercer nivel, en hebreo “drash”( Estas son tecnicas de interpretacion Judias), “búsqueda”, se compara y se relaciona una expresión o una palabra que aparece en diferentes textos en las Escrituras. La palabra “reshít” aparece casi 20 veces en el Jumash, y en más de 50 ocasiones en todo el Tanaj.
En las Escrituras hay una relación muy íntima entre reshít y el Mesías. El Mesías es el Reshít de todas las cosas, como está escrito en Colosenses 1:15-18:
“Él es la imagen del Elohim invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen. Él es también la cabeza del cuerpo que es la congregación; y él es el principio, el primogénito de entre los muertos, a fin de que él tenga en todo la primacía.”
El Mesías es también las primicias, el Reshít, de la resurrección, como está escrito en 1 Corintios 15:20, 23:
“Mas ahora el Mesías ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesías, las primicias; luego los que son del Mesías en su venida”
Nadie ha visto jamás a Elohim; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.”
Aquí no está escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, sino en tiempo presente, está en el seno del Padre. Como el Padre está fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto Mesías, está fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como también está escrito en Juan 17:5, 24b:
“Y ahora, glorifícame tú, Padre, junto a ti, con la gloria que tenía contigo antes que el mundo existiera... la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo.”
El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del Mesías. Por lo tanto, la palabra “reshít” está relacionada en las Escrituras con el principio de un reinado. Es más, el proyecto Mesías es la razón por la cual todas las cosas fueron creadas y para quién todo haya sido hecho. El Eterno creó todas las cosas por medio del plan Mashíaj, y para Mashíaj, que más adelante iba a ser manifestado a través de un hombre, como está escrito en 1 Juan 1:1-2:
“Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, pues la vida fue manifestada
El prefijo hebreo “be” en la primera palabra de la Torá, “beReshit”, significa “por”, “en aras de”, “por causa de”, etc. Esto nos enseña que Elohim creó los cielos y la tierra “en Reshít”, o “por causa de Reshít”. Como hemos visto antes, Reshít es el Mesías.
Así que, todo fue creado por medio del Mesías y por causa del Mesías, como también está escrito en Juan 1:1-3:
“En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.”
Esta Palabra, esta Torá, este proyecto Mashíaj, fue luego materializado poco a poco por medio de la creación de todas las cosas. Pero aunque el Mesías no había sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas por causa de él, y por causa de que él iba a venir y ser puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas. Por esto podríamos traducir el texto de esta manera:
“Por causa del Principal creó Elohim los cielos y la tierra.”
La primera letra de la Torá es bet, que significa “casa”. Por lo tanto podríamos entender el primer versículo también de esta manera:
“Por causa de una casa para Reshít creó Elohim los cielos y la tierra.”
Esto nos enseña que los cielos y la tierra son la casa de Reshít, que es el Mesías. Casa y ropa es esencialmente lo mismo. La creación es la ropa del Mesías, como está escrito en el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12:
“Desde la antigüedad tú fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarán, como vestido los mudarás, y serán cambiados. Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin.”
El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Sólo es posible conocerle por medio de lo que Él revele de sí mismo. En este texto él nos enseña que el camino para conocerle pasa a través de la creación y Reshít. De esta manera el Hijo, el Mesías, es el principal agente por medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como está escrito en Hebreos 1:1-3:
“Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo. Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su esencia, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.”
En Juan 14:6, 9b está escrito:
“Yeshúa le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí... El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”
Muchas bendiciones a todos , espero esta enseñanza sea de bendicione aunque sea solo la primera frase del verso 1,
reconocimiento a Kietrel Blad.
Vamos a usar esta vez una traduccion israelita mesianica donde se conservan los nombres y algunas palabras originales donde en castellano no existe una traduccion exacta.
“En el principio creó Elohim( Dios) los cielos y la tierra.”
La Torá (conocido como Antiguo Testamento) empieza mostrando a Israel y el mundo que el universo tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la creencia de que el universo es eterno o que las cosas hayan sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hipótesis de la evolución enseña que todo se ha desarrollado mediante la casualidad. Pero la Torá nos enseña que hay Uno que está por encima del universo, y que ha dado inicio a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoración a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la misma esencia de la idolatría, como está escrito en Romanos 1:20-25:
El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a todas las cosas, nos enseña que Él es el dueño de todo lo que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador del universo. El hombre es un ser creado con un propósito muy específico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su plan universal.
Este texto habla de un inicio, lo cual nos enseña que el tiempo es una creación y que el Creador está fuera del tiempo. Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo cual nos enseña que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la existencia en un momento histórico, en el principio del tiempo. ¿Qué había antes del principio? Sólo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elohim había planes, que estaban allí desde la eternidad, en un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de la creación de todo, empezó el tiempo. Todo lo que estaba dentro del Creador antes de la creación, está fuera del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un consejo, un plan y un proyecto. El Midrash enseña que ese plan es la Torá, que la sabiduría infinita del Único Eterno ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del tiempo.
Según el Talmud, siete cosas fueron creadas antes que el mundo fue creado:
1. La Torá, cf. Proverbios 8:22.
2. El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3.
3. El huerto del Edén (el paraíso), cf. Génesis 2:8.
4. Gehinom (el infierno), cf. Isaías 30:33.
5. El trono de gloria, cf. Salmo 93:2.
6. El templo, cf. Jeremías 17:12.
7. El nombre del Mesías, cf. Salmo 72:17.
El mundo fue creado con relación a estas siete cosas. La Torá es el plan arquitectónico de toda la creación. El hecho de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creación, nos enseña que aunque el Eterno no haya decidido de antemano que el hombre pecara, ya había planeado una solución para el pecado del hombre, como también está escrito en Revelación 13:8b:
“El cordero que fue inmolado desde de la fundación del mundo”
En 1 Pedro 1:20 está escrito:
“Porque él estaba preparado antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros”
La palabra hebrea que ha sido traducida como “en el principio” es “bereshit”. Es una palabra compuesta por dos palabras, “be” que significa “por causa de” ; y “reshít”, que significa “primero (en lugar, tiempo, orden o rango)”, “primicia”, “inicio”, “principal. Según el diccionario Strong, esta palabra viene de la misma raíz que “rosh” que significa “cabeza”, “parte superior”, “comienzo”, “jefe”,etc.
Según Rashí, en todos los lugares donde la palabra “reshit” aparece en las Escrituras, se halla en el estado constructo en relación con el sustantivo que la sigue. Este fenómeno gramatical, llamado semijút en hebreo, es muy común en las Escrituras, y construye una relación entre dos sustantivos, uno de los cuales está subordinado al otro, el cual lo determina. Por ejemplo “simjat Torá”. La palabra “simjá” o “simjah” es una palabra femenina que significa “alegría”. Cuando aparece en la forma constructa se intercambia la letra “hey” final por una “tav”, para que tenga el significado de “alegría de”. “Simjat Torá” significa literalmente “la alegría de la instrucción”. La letra “tav” final en la palabra “Bereshit” muestra que está escrita en la forma constructa, dando el significado de “principio de”. Ahora, la palabra que sigue es “bará”, que literalmente significa “creó”, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo. Sin embargo, según Rashí, este verbo debe ser entendido como “el crear”. La traducción literal de la frase sería entonces:
“En el principio de el crear de Elohim los cielos y la tierra"
En una de las reglas de interpretación del tercer nivel, en hebreo “drash”( Estas son tecnicas de interpretacion Judias), “búsqueda”, se compara y se relaciona una expresión o una palabra que aparece en diferentes textos en las Escrituras. La palabra “reshít” aparece casi 20 veces en el Jumash, y en más de 50 ocasiones en todo el Tanaj.
En las Escrituras hay una relación muy íntima entre reshít y el Mesías. El Mesías es el Reshít de todas las cosas, como está escrito en Colosenses 1:15-18:
“Él es la imagen del Elohim invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen. Él es también la cabeza del cuerpo que es la congregación; y él es el principio, el primogénito de entre los muertos, a fin de que él tenga en todo la primacía.”
El Mesías es también las primicias, el Reshít, de la resurrección, como está escrito en 1 Corintios 15:20, 23:
“Mas ahora el Mesías ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesías, las primicias; luego los que son del Mesías en su venida”
Nadie ha visto jamás a Elohim; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.”
Aquí no está escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, sino en tiempo presente, está en el seno del Padre. Como el Padre está fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto Mesías, está fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como también está escrito en Juan 17:5, 24b:
“Y ahora, glorifícame tú, Padre, junto a ti, con la gloria que tenía contigo antes que el mundo existiera... la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo.”
El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del Mesías. Por lo tanto, la palabra “reshít” está relacionada en las Escrituras con el principio de un reinado. Es más, el proyecto Mesías es la razón por la cual todas las cosas fueron creadas y para quién todo haya sido hecho. El Eterno creó todas las cosas por medio del plan Mashíaj, y para Mashíaj, que más adelante iba a ser manifestado a través de un hombre, como está escrito en 1 Juan 1:1-2:
“Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, pues la vida fue manifestada
El prefijo hebreo “be” en la primera palabra de la Torá, “beReshit”, significa “por”, “en aras de”, “por causa de”, etc. Esto nos enseña que Elohim creó los cielos y la tierra “en Reshít”, o “por causa de Reshít”. Como hemos visto antes, Reshít es el Mesías.
Así que, todo fue creado por medio del Mesías y por causa del Mesías, como también está escrito en Juan 1:1-3:
“En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.”
Esta Palabra, esta Torá, este proyecto Mashíaj, fue luego materializado poco a poco por medio de la creación de todas las cosas. Pero aunque el Mesías no había sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas por causa de él, y por causa de que él iba a venir y ser puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas. Por esto podríamos traducir el texto de esta manera:
“Por causa del Principal creó Elohim los cielos y la tierra.”
La primera letra de la Torá es bet, que significa “casa”. Por lo tanto podríamos entender el primer versículo también de esta manera:
“Por causa de una casa para Reshít creó Elohim los cielos y la tierra.”
Esto nos enseña que los cielos y la tierra son la casa de Reshít, que es el Mesías. Casa y ropa es esencialmente lo mismo. La creación es la ropa del Mesías, como está escrito en el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12:
“Desde la antigüedad tú fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarán, como vestido los mudarás, y serán cambiados. Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin.”
El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Sólo es posible conocerle por medio de lo que Él revele de sí mismo. En este texto él nos enseña que el camino para conocerle pasa a través de la creación y Reshít. De esta manera el Hijo, el Mesías, es el principal agente por medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como está escrito en Hebreos 1:1-3:
“Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo también el universo. Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su esencia, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.”
En Juan 14:6, 9b está escrito:
“Yeshúa le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí... El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”
Muchas bendiciones a todos , espero esta enseñanza sea de bendicione aunque sea solo la primera frase del verso 1,
reconocimiento a Kietrel Blad.
viernes, 22 de julio de 2011
¿Cuál Biblia Debemos Usar?
¿Cuál Biblia Debemos Usar?
Varias veces me han llegado preguntas relativas a cuál traducción de la Biblia es la mejor.
De entrada tenemos que decir, en honor a la verdad, que no existe una traducción de la Biblia que sea «la mejor.» Cada traducción tiene sus propios méritos y cada una tiene un rasgo en el que es superior a las demás. Todo depende de lo que uno quiere encontrar en una traducción y de los criterios aplicados para compararlas. Veamos algunos criterios:
1. Lenguaje. El lenguaje puede ser antiguo o moderno. Si usted lee el Salmo 23:1 en la versión original de Casiodoro de Reyna, del 1569, verá ahí:
«Iehoua es mi paftor, no me faltará. En lugares de yerua me hará yazer: junto a aguas de repofo me paftoreará.»
La misma versión, revisada en el 1960, dice:
«Jehová es mi pastor; nada me faltará. En lugares de delicados pastos me ha descansar; junto a aguas de reposo me pastoreará.»
Estos cambios se deben a la evolución natural del idioma español.
Y una versión más corregida, y en lenguaje más moderno, la Biblia de Jerusalén, dice:
«Yahvéh es mi pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me apacienta. Hacia las aguas de reposo me conduce.»
También hay lo que se llaman versiones parafrásticas, como la Versión Inglesa para Sordos, que dice:
«El Señor es mi pastor. Siempre tendré todo lo que necesito. Él me hace recostar en pastos verdes. Me guía por tranquilos estanques de agua.»
Como se verá, aunque el mensaje de todas las versiones es el mismo, la manera de expresarlo varía según el objetivo particular de cada traducción.
2. Fidelidad al texto original. Este concepto está relacionado hasta cierto punto con el anterior. Algunos traductores consideran que una traducción literal es más fiel al original, mientras que otros consideran que una traducción más libre, que exprese en lenguaje moderno lo que el autor inspirado dijo en idioma antiguo, es más fiel al original. Esto es ya cuestión de perspectiva.
Los autores de la Traducción del Nuevo Mundo (Watch Tower) consideran que una traducción fiel al original debe ser muy literal. Esto puede ser verdad hasta cierto punto, aunque puede ser también un impedimento para entender el texto bíblico. Por ejemplo, el Salmo 33:16, en la literal Traducción del Nuevo Mundo, dice:
«No hay rey que sea salvo por la abundancia de las fuerzas militares; un hombre poderoso mismo no se libra por la abundancia de pujanza.»
Esa traducción es, no solamente exageradamente literal sino también resulta en un español inelegante y feo. Una traducción menos literal pero mucho más elegante, poética y bonita es la de la Biblia Latinoamérica:
«No salva al rey lo inmenso de sus tropas, ni su gran fuerza libra al que combate.»
Así que no siempre el literalismo es mejor, a veces resulta en una traducción inelegante y pesada.
Otro ejemplo de esto es el Salmo 42:1. En la T.N.M. dice:
«Como la cierva que ansía las corrientes de agua, así mi alma misma te ansía, oh Dios.»
Mientras que la Versión Israelita exalta el pasaje poético con un lenguaje mucho más hermoso y rimado:
«Como brama el ciervo por las aguas del río, así clamo yo por ti, Poderoso mío.»
Así que «literal» no siempre es sinónimo de fidelidad. Al contrario, una versión menos literal pero más poética hace más justicia al texto sagrado, especialmente cuando se trata de pasajes poéticos.
3. Fidelidad a los nombres hebreos. Si dos traductores americanos tradujeran al inglés los cuentos de Juan Bobo, y uno de ellos lo llamara «Tales of John Fool», mientras que el otro lo llamara «Tales of Juan Bobo,» ¿cuál sería más correcto? «Tales of John Fool» es buen inglés, pero «Tales of Juan Bobo» es una traducción más fiel al original porque el personaje de los cuentos es un muchacho hispano y su nombre debe permanecer hispano en toda traducción, en cualquier idioma del mundo.
Este es el problema con casi todas las traducciones de la Biblia al español. Pretenden españolizar los nombres hebreos, y de esa manera dichos nombres pierden su sabor hebreo, y en muchos casos su significado. En esto también excele la Versión Israelita de las Sagradas Escrituras.
Por ejemplo, en todas las traducciones españolas la esposa de Adam se llama Eva. En la Versión Israelita se llama Jawáh, que es como dice el texto hebreo, y significa «vida.»
Todos transcriben el nombre del asistente de Moisés, «Josué.» La VI lo transcribe exactamente como aparece en el texto hebreo: Yahoshúa.
Y así con todos los nombres hebreos; se pueden leer en la VI exactamente como se pronuncian en el original hebreo. Esto quizás suene extraño e innecesario para muchos lectores, pero para los estudiantes más avanzados de la Biblia es de gran utilidad para percibir el original hebreo de una manera más auténtica y vívida.
4. Fidelidad al contenido textual. Las traducciones del Nuevo Testamento hechas de los manuscritos del Siglo 12 (el Textus Receptus) contienen muchas palabras, frases, y hasta versículos completos que son interpolaciones, o sea, que fueron añadidos al texto original.
Por otra parte, las que se basan en los manuscritos del Siglo cuatro (el Texto Vaticano) tienen eliminaciones de palabras, frases, y hasta versículos completos que fueron quitados del texto original.
¿Cómo sabemos esto? Porque se ve claramente cuando comparamos esas versiones con la Peshita. ¿Qué es la Peshita que la hace tan autorizada en cuanto al contenido textual? Pues es nada menos que la versión más antigua del Nuevo Testamento que se conoce hasta hoy. Se basa en manuscritos arameos del Siglo dos, así que representa manuscritos mucho más antiguos que todos los demás. De la tan importante Versión Peshita hablaremos en un futuro próximo.
Es un buen ejercicio para entender un texto a su cabalidad si se desconocen el idioma Griego o Hebreo usar diferentes traducciones, el conjunto de estas puede ayudar a entender el significado de textos dificeles.
bendiciones....
Varias veces me han llegado preguntas relativas a cuál traducción de la Biblia es la mejor.
De entrada tenemos que decir, en honor a la verdad, que no existe una traducción de la Biblia que sea «la mejor.» Cada traducción tiene sus propios méritos y cada una tiene un rasgo en el que es superior a las demás. Todo depende de lo que uno quiere encontrar en una traducción y de los criterios aplicados para compararlas. Veamos algunos criterios:
1. Lenguaje. El lenguaje puede ser antiguo o moderno. Si usted lee el Salmo 23:1 en la versión original de Casiodoro de Reyna, del 1569, verá ahí:
«Iehoua es mi paftor, no me faltará. En lugares de yerua me hará yazer: junto a aguas de repofo me paftoreará.»
La misma versión, revisada en el 1960, dice:
«Jehová es mi pastor; nada me faltará. En lugares de delicados pastos me ha descansar; junto a aguas de reposo me pastoreará.»
Estos cambios se deben a la evolución natural del idioma español.
Y una versión más corregida, y en lenguaje más moderno, la Biblia de Jerusalén, dice:
«Yahvéh es mi pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me apacienta. Hacia las aguas de reposo me conduce.»
También hay lo que se llaman versiones parafrásticas, como la Versión Inglesa para Sordos, que dice:
«El Señor es mi pastor. Siempre tendré todo lo que necesito. Él me hace recostar en pastos verdes. Me guía por tranquilos estanques de agua.»
Como se verá, aunque el mensaje de todas las versiones es el mismo, la manera de expresarlo varía según el objetivo particular de cada traducción.
2. Fidelidad al texto original. Este concepto está relacionado hasta cierto punto con el anterior. Algunos traductores consideran que una traducción literal es más fiel al original, mientras que otros consideran que una traducción más libre, que exprese en lenguaje moderno lo que el autor inspirado dijo en idioma antiguo, es más fiel al original. Esto es ya cuestión de perspectiva.
Los autores de la Traducción del Nuevo Mundo (Watch Tower) consideran que una traducción fiel al original debe ser muy literal. Esto puede ser verdad hasta cierto punto, aunque puede ser también un impedimento para entender el texto bíblico. Por ejemplo, el Salmo 33:16, en la literal Traducción del Nuevo Mundo, dice:
«No hay rey que sea salvo por la abundancia de las fuerzas militares; un hombre poderoso mismo no se libra por la abundancia de pujanza.»
Esa traducción es, no solamente exageradamente literal sino también resulta en un español inelegante y feo. Una traducción menos literal pero mucho más elegante, poética y bonita es la de la Biblia Latinoamérica:
«No salva al rey lo inmenso de sus tropas, ni su gran fuerza libra al que combate.»
Así que no siempre el literalismo es mejor, a veces resulta en una traducción inelegante y pesada.
Otro ejemplo de esto es el Salmo 42:1. En la T.N.M. dice:
«Como la cierva que ansía las corrientes de agua, así mi alma misma te ansía, oh Dios.»
Mientras que la Versión Israelita exalta el pasaje poético con un lenguaje mucho más hermoso y rimado:
«Como brama el ciervo por las aguas del río, así clamo yo por ti, Poderoso mío.»
Así que «literal» no siempre es sinónimo de fidelidad. Al contrario, una versión menos literal pero más poética hace más justicia al texto sagrado, especialmente cuando se trata de pasajes poéticos.
3. Fidelidad a los nombres hebreos. Si dos traductores americanos tradujeran al inglés los cuentos de Juan Bobo, y uno de ellos lo llamara «Tales of John Fool», mientras que el otro lo llamara «Tales of Juan Bobo,» ¿cuál sería más correcto? «Tales of John Fool» es buen inglés, pero «Tales of Juan Bobo» es una traducción más fiel al original porque el personaje de los cuentos es un muchacho hispano y su nombre debe permanecer hispano en toda traducción, en cualquier idioma del mundo.
Este es el problema con casi todas las traducciones de la Biblia al español. Pretenden españolizar los nombres hebreos, y de esa manera dichos nombres pierden su sabor hebreo, y en muchos casos su significado. En esto también excele la Versión Israelita de las Sagradas Escrituras.
Por ejemplo, en todas las traducciones españolas la esposa de Adam se llama Eva. En la Versión Israelita se llama Jawáh, que es como dice el texto hebreo, y significa «vida.»
Todos transcriben el nombre del asistente de Moisés, «Josué.» La VI lo transcribe exactamente como aparece en el texto hebreo: Yahoshúa.
Y así con todos los nombres hebreos; se pueden leer en la VI exactamente como se pronuncian en el original hebreo. Esto quizás suene extraño e innecesario para muchos lectores, pero para los estudiantes más avanzados de la Biblia es de gran utilidad para percibir el original hebreo de una manera más auténtica y vívida.
4. Fidelidad al contenido textual. Las traducciones del Nuevo Testamento hechas de los manuscritos del Siglo 12 (el Textus Receptus) contienen muchas palabras, frases, y hasta versículos completos que son interpolaciones, o sea, que fueron añadidos al texto original.
Por otra parte, las que se basan en los manuscritos del Siglo cuatro (el Texto Vaticano) tienen eliminaciones de palabras, frases, y hasta versículos completos que fueron quitados del texto original.
¿Cómo sabemos esto? Porque se ve claramente cuando comparamos esas versiones con la Peshita. ¿Qué es la Peshita que la hace tan autorizada en cuanto al contenido textual? Pues es nada menos que la versión más antigua del Nuevo Testamento que se conoce hasta hoy. Se basa en manuscritos arameos del Siglo dos, así que representa manuscritos mucho más antiguos que todos los demás. De la tan importante Versión Peshita hablaremos en un futuro próximo.
Es un buen ejercicio para entender un texto a su cabalidad si se desconocen el idioma Griego o Hebreo usar diferentes traducciones, el conjunto de estas puede ayudar a entender el significado de textos dificeles.
bendiciones....
viernes, 8 de octubre de 2010
1° Jn 2,27 " No teneis necesidad de que nadie os enseñe, la uncion misma os enseña todas las cosas"
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1° Jn 2:27 Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él.
Para poder entender a cabalidad este texto es necesario, entender la perspectiva Judia de Juan pues este escritor obviamente era Judio, y por ende su mentalidad y su expresion son netamente Judias,
1° El texto indica que el creyente tiene la uncion, pero la expresion habla de la uncion por exelencia por la forma " la Uncion" y no una uncion.
Desde la perspectiva Judia en el Tanaj o Antiguo Testamento, solo eran ungidas algunas personas en forma especial para algun ministerio, ej: Moises, Josue, Gedeon, Elias, Eliseo, David etc, pero estaba profetizado por el profeta Joel que en los ultimos tiempos seria derramado el espiritu de Yhwh , el Ruaj Hakodesh, sobre toda carne( persona)( Joel 2:28 Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne),
Para Juan sus tiempos ya eran los ultimos tiempos y al hablar de la uncion que recibisteis esta haciendo alusion a la promesa de Yhwh para los ultimos tiempos en donde no solo algunos serian ungidos sino todos los creyentes serian ungidos,
2° con respecto a la frase: "y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas" , aqui hay que entender que tipo de conocimiento tiene el creyente o a que tipo de conocimiento se refiere el escritor que no necesita que nadie le enseñe, para esto debemos acudir una vez mas al Tanaj y revisar a que tipo de conocimiento hace alusion aqui.
El profeta Isaias hablando del Justo ( Tzadiq), el Mesias, “ por su conocimiento ( Heb: datt ) el Tzadiq , mi siervo justificara…”, la pregunta que debemos hacernos es que significa esta palabra datt, esta palabra no es simplemente saber o conocer sino es el hecho de ser experto o estar experimentado en algo, para entender esto les dare la siguiente ilustración: “Un chofer es alguien que ha estado manejando autos toda su vida, por lo tanto a la hora de manejar no necesita pensar o leer el manual de conducción, sino que todas estas cosas que otros sin tener datt de cómo manejar necesitan saber, ya el las hace por inercia sin tener ni siquiera que pensarlas. Esto quiere significar 2 cosas que el manual de conducción del chofer ya esta arraigado en su interior y que no necesita por lo cada vez que vaya a conducir leerlo otravez, asi este Tzadiq , el Siervo, tiene la Torah arraigada en su interior por la acción del Ruaj Haqodesh que mora en el ( Is 11,1-3), asi la ley en este Tzadiq esta en lo mas intimo de su ser.
Pero asi tal como a este Tzadiq, o mejor llamado el Meshiaj poseía este datt , asi esta prometido en el nuevo pacto que Yhwh hara con su pueblo en los ultimos tiempos que su Torah seria escrita en el corazon de su pueblo( Jer 31:33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.
31:34 Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado.), a este conocimiento ( Datt) de Yhwh , osea la Ley dentro , en el interior del creyente, es a lo que se refiere Juan , cuando dice: "no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas", pues aquel que ha creido y recibido este Espiritu Santo ( Ruaj Haqodesh) en su interior tiene implnatada esta experiencia divina y nadie puede decirle conoce a Dios desde afuera , pues él lo ha conocido en su propio interior y los mandamisntos del Eterno han sido implantados en su interior, pues el mismo Juan dice:" Y en esto sabemos que le hemos conocido , en que guardamos sus mandamientos"....
bendiciones..
,
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